編者按：據(jù)新華社“新國際微博”報(bào)道，習(xí)近平主席和夫人彭麗媛身著中式服裝出席荷蘭國王舉行的盛大國宴。按照西方傳統(tǒng)禮儀，出席這些正式禮儀活動(dòng)，嘉賓應(yīng)著晚禮服（如男士著燕尾服等），但習(xí)近平主席身著中式服裝，自然莊重，儀表堂堂。有人說這是一種對民族文化自信的表態(tài)，也有人說更是對劉長樂等委員多次“中國領(lǐng)導(dǎo)人著中式裝出席外國儀式”提案一個(gè)最好的回復(fù)。

　　漢服、中山裝、旗袍、唐裝……哪種衣服是可以代表中國的“國服”？關(guān)于“國服”的討論愈來愈熱，東華大學(xué)昨天組織過專家從歷史、設(shè)計(jì)、文化等多個(gè)角度解讀“國服”。

　　這些專家認(rèn)為，中山裝和旗袍比較有代表性，但是“國服”需要經(jīng)過調(diào)研，得到大多數(shù)人認(rèn)可喜歡才有可能被接受，因此不妨先設(shè)計(jì)建立“國服元素庫”。

　　從事服裝史論研究的東華大學(xué)服裝學(xué)院教授包銘新認(rèn)為，“國服”是一種制度化的服飾，從視覺上展示國家、民族、個(gè)人的特定身份。

　　他分析指出，與日本的和服、韓國的漢服相比，中國歷史上出現(xiàn)過兩次傳統(tǒng)服飾的斷層，一次是1644年清兵入關(guān)剃發(fā)易服；一次是1911年辛亥革命，在科學(xué)、進(jìn)步思想指導(dǎo)下，推崇西方服裝。

　　包銘新說，中國自東漢始，各朝代史書上都有關(guān)于服飾制度的記載，如輿服志等。過去封建王朝用服裝來區(qū)分人的等級，辛亥革命尤其是新中國成立后，反對用制度性的服裝來區(qū)分貧富貴賤。因此，除了軍隊(duì)、郵政等有職業(yè)著裝要求的少數(shù)行業(yè)，國人的著裝基本趨向簡單、同一、西化。

　　近年來，隨著中國人參與重大國際交流活動(dòng)、重大節(jié)事活動(dòng)日漸頻繁，大眾的著裝要求、品位逐漸提高，希望通過服裝突出國家身份的人越來越多。“討論國服對提升國人文明素養(yǎng)具有正面意義。”

　　東華大學(xué)服裝學(xué)院副院長劉曉剛教授認(rèn)為，“國服作為一種象征性服飾，必須最大程度地得到一個(gè)國家及其民眾的廣泛認(rèn)同和接受。”

　　在包銘新看來，中國的“國服”用任何一種已有的形式都不能全權(quán)代表，“中國的國服既要用中國服飾元素標(biāo)志中國人的國籍和身份，還要按照不同場合、時(shí)間、對象分類穿著”。

　　劉曉剛表示，設(shè)計(jì)“國服”，首先要讓設(shè)計(jì)元素經(jīng)得起考證，從傳統(tǒng)服裝和民族文化中提煉元素，尊重多民族文化習(xí)俗。

　　“用一種服裝來代表難度很大，一定是一種系列。”劉曉剛還建議，為了使“國服”適應(yīng)不同的禮儀場合和氣候變化的需要，可嘗試建立系統(tǒng)化“國服”款式庫，在廣泛征集民意的基礎(chǔ)上，吸納大家公認(rèn)的元素。

　　“國服既要繼承，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，也要隨著時(shí)代的變化，符合當(dāng)下人們的穿衣習(xí)慣。”

　　卞向陽指出，改革開放后的中國服裝經(jīng)歷了一個(gè)西式服裝再普及的過程，如今大家又在討論回歸于中式服裝的再創(chuàng)造和中國元素的再運(yùn)用，更多表現(xiàn)在內(nèi)在的精致、講究的穿衣風(fēng)格和服飾禮儀觀。他認(rèn)為，中山裝、旗袍，唐裝，甚至古代服裝都可以被吸納入“國服”的設(shè)計(jì)。

　　卞向陽還呼吁推進(jìn)服飾制度建立，他認(rèn)為，1912年和1929年，都曾頒布過服飾制度，服飾制度對服飾的款式、穿著的方法、穿著的場合等等，都作出書面的規(guī)定，比如，1912年的《民國服制條例》，對于西式禮服、長袍馬褂都作出規(guī)定。

　　“中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)在，可以講點(diǎn)服飾制度了，通過服裝，由內(nèi)到外，把國人的修養(yǎng)體現(xiàn)出來。”