凡有文明，皆有衣著。可以說，服飾衣著是一個民族穿在身上的文明。各民族傳統(tǒng)服飾往往都鮮明的表現(xiàn)了本民族的傳統(tǒng)與審美。見衣而知其族，知其族則必識其衣。

深入挖掘，可以在不同語境下，就不同民族的傳統(tǒng)服飾做出諸多不同說明。悠悠千載，各民族之間，相互影響，彼此借鑒，不斷傳承發(fā)展。然而，漢民族可能是其中非常特殊的特例。放眼周邊各國，可能再也找不到第二個像漢族這樣的民族，傳統(tǒng)服飾斷絕，而民族仍存。既然已經(jīng)斷絕，我們又如何得知呢？譬如恐龍，滅亡已久，我們可以憑化石而得知。以我國史學典籍之眾多，加之傳統(tǒng)上儒家對服飾非常重視，自漢之后，僅正史中就多有記載。隨手一翻，即可見輿服志、五行志、郊祀志之類。

然而，正史所載多為朝廷規(guī)制。一則與平民百姓有距離；二則因時代變遷，而與現(xiàn)實往往也頗有距離。至于民間材料，則過于蕪雜。如《古今注》、《云仙散錄》等，又不乏仙怪之談、附會之論。同時，冠服制度有各種細節(jié)，僅憑文字，恐難盡述，故文獻不足征。須輔以傳世畫作或出土之玉、銅、磚等畫像，及土、木、陶俑等，以文字與實物相互質(zhì)證。

由此可知，像漢族這樣人口眾多、地域廣大、歷史悠久卻偏偏又斷絕服飾傳承的民族，要想為大家詳細介紹其傳統(tǒng)服飾，其難度之大，至少是遠遠超過了我的能力。管窺蠡測、自知孤陋。可是，我又迫切渴望抓住這樣的機會，能為各位對此一“斷絕”話題有所展現(xiàn)。我的設(shè)想是，今天只做關(guān)于形制的淺述、展示，或可比喻為打開一扇不起眼的窗戶。我愿意相信，并深深地相信，只要打開這扇窗，能些許看到些內(nèi)容，漢服就會發(fā)出他獨特的光芒。我想介紹給大家的并非是一段歷史或幾件古裝，私心里也不全是要給大家單純帶來藝術(shù)與美的享受。

在我看來，漢服是漢民族的自我認知，是溝通歷史與未來的文化橋梁，即便當下漢服復興仍有生澀粗糙一面，卻也包含了反思與追問。作為漢族的一員，向各位可能是來自不同民族的朋友，介紹本民族的傳統(tǒng)服飾——漢服的傳承流變，可以展現(xiàn)漢民族對自己的認識，彼此尊重、相互借鑒。同時也是提醒漢民族的朋友，記得自己的民族身份，希望能對自己的民族有新的認知。

先人之服，我亦穿得。倘若不穿，起碼懂得。倘若不懂，起碼識得。起碼能有一點點溫情與敬意。

漢服的早期形態(tài)

衣冠服飾，如此重要的事物，必然要為其安排不凡的出身。

大抵如上衣下裳，天人合一，三皇五帝，先賢往圣之類。其中雖包含部分正確信息，但不足以在當今仍作為正論。漢服從形制到面料再到刺繡、做工等，包含了諸多文化遺產(chǎn)，此次我們只是簡單說說形制，即便如此也很難清晰而確鑿的描述早期形成過程。不過說到漢服形制的早期形態(tài)，拋開史前部分不說，單從商周就可看出一些特點。關(guān)于商代服飾文字材料較少，周的材料似乎也并不是很多。雖說出土文物不能算少，但是直接涉及服飾的只是其中部分，且可能是由于工藝或者其他因素，總體形制仍偏抽象。我們找一些有特點的來看看。當時商政權(quán)直接控制的區(qū)域有限，周邊不同民族較多，這可能也反映在文物中。

商代玉人像

譬如上面的玉人，到底是因為穿了窄袖而說明可能是胡服呢？還是因為地位不高穿了窄袖？亦或者是并非全部有地位者都穿長大袖子的服飾？還是周邊民族的小奴隸主？大奴隸主身邊的弄臣？這些我們就不考慮了。

商代奴隸圖
　　

上圖的這一形象一般沒有爭議，明顯是帶了枷鎖之類的刑具。這體現(xiàn)不同的社會階層形象。希望大家注意到一件事，商代就已經(jīng)有交領(lǐng)右衽（參看第一幅商代玉人像）。這個概念被后世認為是漢服的基本特征之一。
　　

漢服的基本特點

1.束發(fā)右衽

《論語·憲問》中記述了孔子師生間這樣一段問答：子貢問道：“管仲不能算是仁者吧？齊桓公殺了公子糾，他不但未能殉節(jié)，反而還做了齊相。”孔子答道：“管仲為相于桓公，使齊國稱霸于諸侯，匡正天下，百姓直到今日還享他的恩惠。沒有管仲，恐怕我也披散著頭發(fā)，衣襟向左系了吧！哪能像俗人那樣恪守小節(jié)，悄悄自盡于溝渠。”

漢服作為漢民族傳統(tǒng)服飾，反映了漢民族的性格與精神風貌，傳承千載而不斷演變，但直到消亡斷絕，卻有一事必須要說——束發(fā)右衽！

彭媽媽所穿即為右衽

束發(fā)右衽這一點非常重要。幾乎可以說，不如此，則不是漢服。（注意是“幾乎”）當然，死者與生者不同。這個另當別論。

　

交領(lǐng)右衽
 

交領(lǐng)，就是領(lǐng)口相交；右衽，就是外側(cè)衣襟向右。上圖大家應(yīng)該已經(jīng)能夠看清楚。從孔老夫子的回答中，也可以明顯看出對此的重視。齊桓公在管子的輔佐下，尊王攘夷、九合諸侯、一匡天下、萬民受惠，這些與束發(fā)右衽相提并論。為了上述包括衣冠在內(nèi)的事，連殉節(jié)都可退居其次，可見束發(fā)右衽何其重要。為什么右衽？一種說法是以右為尊。其實不如換一種問法，為什么周邊其他民族左衽？這個問題我是這么猜想的：當你穿著左衽窄袖的胡服，從駿馬的左側(cè)翻身而上，并取出弓來拉滿而射，可能就能體會左衽窄袖的好處；同樣，當你很少乘馬，卻經(jīng)常從懷中、袖中掏些東西出來，可能就容易理解右衽、大袖的好處。
　　

2.寬衣廣袖

有個十分有名的故事叫“胡服騎射”：趙武靈王注意到胡服的優(yōu)點，所以易胡服、改兵制，穿胡服以騎射作戰(zhàn)，增強了趙國軍隊的戰(zhàn)斗力。我們試著換個角度從以下幾個方面進行解讀：其一，戰(zhàn)國時代中原服飾講究長大，這種傳統(tǒng)涉及禮儀與美觀，其風氣甚至已經(jīng)影響到了軍隊，實用性差。其二，衣服的實用性十分重要，應(yīng)與其禮儀性得到同樣重視，甚至在特定情況下應(yīng)更重視。其三，關(guān)于服飾的變革始終是一個敏感話題，即便是主動求變，也會遭遇不小的阻力。

馬山戰(zhàn)國墓出土直裾

荊軻刺秦的故事中：軻既取圖奉之，發(fā)圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王驚，自引而起，絕袖。拔劍，劍長，操其室。時恐急，劍堅，故不可立拔。這一段也反映了秦王當時的袖子估計不是精干便利的窄袖。否則，也不能被荊軻輕易抓住，乃至斷開。

秦兵馬俑
　　

說了如此多，主要是表明至少在東周，中原的服飾總體特點就已經(jīng)有較強的社會認知。這種認知不是一個細節(jié)、一個局部或某個片段，是整體性的共識。當然，從細節(jié)來說還有一些重要特征，比如系帶隱扣。漢服倒是也有一些式樣有金玉之類的扣子，但大體上還是系帶為主，即便有扣往往也不外露于顯眼之處。明式漢服中對襟和立領(lǐng)等式樣的漢服用扣較多。
　　

漢唐宋明衣冠
　　

說完了基本特點，簡單介紹下漢唐宋明各時期比較有特點的漢衣冠。先秦到秦漢：曲裾從先秦到秦漢，如果必須選擇一種代表性的服飾，個人推薦曲裾。裾，可以理解為衣襟。曲裾對應(yīng)直裾（參看前圖馬山戰(zhàn)國墓出土直裾）。也有人認為應(yīng)該稱為曲裾深衣，也有說通裁袍、繞襟袍等說法。一般認為，商代以來是上衣下裳分裁，合穿為一套。周開始有深衣。深衣的理解之一就是所謂“被體深邃”，說白了就是上下一體，連起來比較長。當然，這里面爭議太多，時間太久，可說頗有幾筆糊涂賬。我們就說這樣的服飾，不論斷細節(jié)。

前漢馬王堆漢墓曲裾
　　

一般認為，曲裾與內(nèi)衣的缺失有關(guān)。隨著內(nèi)衣的發(fā)展，曲裾逐步退出。
　　

魏晉服飾——隋唐風俗

到了魏晉，北方胡人內(nèi)附，世族舉足輕重，名士喜愛空談。服飾上或有體現(xiàn)民族融合，或講究豪華奢靡，或突出寬大、輕松，而婦女們發(fā)髻更是越來越高，長裙拖地，配飾也層層疊疊。這些都為隋唐風俗之源。

女史箴圖
　　

大唐：幞頭與圓領(lǐng)袍
　　

身體發(fā)膚，受之父母。不敢毀傷，孝之始也。——孝經(jīng)。因為束發(fā)，其實男人們的頭上還是有不少風采，并且這是一件同樣十分重要的事。《左傳》哀公十五年和《史記》仲尼弟子列傳中均提到同一件事。衛(wèi)國發(fā)生動亂，子路由外趕回，城門處遇人告知勿去送死，子路答稱“食其食者不避其難”，混入城中，出言勸諫不成而遭攻擊，打斷了冠帶。一把年紀甩出了那句響當當、硬邦邦的“君子死，冠不免”！子路為此而死（當然，也有很多人認為這么做是迂腐）。唐代，男士頭上引人注目的正是幞頭。幞頭是烏紗帽的前身，從這個意義上說，幞頭其實看起來也很像烏紗帽。幞頭大抵起于北朝，紗羅罩頭，后來為了美觀挺拔在里面加上架子，花樣漸漸多了起來。

唐太宗李世民圖,傳說為宋代畫家臨摹閻立本的作品
　　

這位就是“天可汗”唐太宗李世民，應(yīng)該非常典型。經(jīng)歷了血與火的洗禮，民族大融合，大唐也有自己的特點。

閻立本步輦圖
　　

左邊一人，身著胡服。太宗端坐輦上。這幞頭來自北朝，圓領(lǐng)袍（可能還包括立領(lǐng)和翻領(lǐng)）應(yīng)該也與胡服有關(guān)。當然也有人堅持認為漢代可能就有圓領(lǐng)內(nèi)衣，后來只不過內(nèi)衣外穿了。
　

胡服雖流行，漢服仍根固
　　

其實在不同時期，胡服總以不同形式展示著自己的影響。譬如漢靈帝，好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴族皆競為之。大唐的長安，有來自五湖四海各色人等，潮流自然也是變化不定。《全唐詩》中曾有“回鶻衣裝回鶻馬，就中偏稱小腰身。”（當然，也有說這詩作者處于五代十國時期，關(guān)鍵在于唐人有時也的確很潮，胡風也曾盛行。）同時，我們想強調(diào)的是，流行歸流行，漢服始終都在。

 吳道子天王送子圖 1
　　

后面一人，便著幞頭、圓領(lǐng)袍。前面天王懷抱幼子，明顯也是漢人裝束。頭上戴的該是通天冠，衣著形制不明，但從配飾看也是漢服。

吳道子天王送子圖 2
　　

此像所戴頗似宋貂蟬籠巾或明梁冠籠巾，可能是梁冠的一種，是否與進賢冠有關(guān)呢？當然，這些圖片只是展示，不足以說明全部問題，我們不深究。在唐代，對漢衣冠也是非常重視的。唐人所作《左傳正義》、《尚書正義》之類的書中，往往都將“華夏”一詞與漢服相聯(lián)系。“華”字往往被認為就是指漢服。

五代時期韓熙載夜宴圖
　　

漢服女裝：襦裙
 

襦裙
　　

如果從上衣下裳的角度來說，可能歷史就很久了。但曲裾之后，襦裙方盛行。襦裙，上面是襦，下面是裙。根據(jù)腰線的高低，可以分為齊腰襦裙和高腰襦裙.當然，有人可能認為高腰只到胸下，齊胸襦裙才到胸上。襦裙如果按領(lǐng)口形制分類，也可以分出如交領(lǐng)襦裙、直領(lǐng)襦裙、袒領(lǐng)襦裙等。各種分類暫且不表。領(lǐng)口形制等后文再說。我們

先來粗略看看：

　

張萱《搗練圖》

 

 真人模仿《搗練圖》
　　

下面我們再來一段性感香艷的唐風。

 周昉簪花仕女圖
　　

這個其實不是襦裙。既然說到漢服女裝，前面也舉了唐代畫作的例子，就順便說說這幅香艷的“半透視裝”，大概可以算是“蘭麝細香聞喘息，綺羅纖縷見肌膚”。高髻、花冠、金步搖、蛾翅眉、披帛、薄紗衣、抹胸拖地長裙。這種穿法，把原來的內(nèi)衣（訶子或合歡襕裙）外穿，再罩上半透明的大袖衫，即便在唐代，這實在也是難得一見的香艷。唐代女裝絕非全然靠秀擠出來的“事業(yè)線”。即便是著低胸裝也并非全然不分場合，閨房和后廷可能會有此類著裝。市場上大量所謂“唐裝”其實是其他民族的服裝，與真實的唐裝并無關(guān)系。實際上現(xiàn)代漢服運動即始于所謂“唐裝”的泛濫。
　　

大宋：展腳幞頭與方心曲領(lǐng)
 

到了宋代，宋太祖趙匡胤發(fā)明了一招，專治交頭接耳，那就是展腳幞頭。（實際上此幞頭可以上溯至五代時期）

　

宋太祖畫像 ，此畫像中宋太祖頭上所戴黑帽即為“展腳幞頭”
　　

展腳幞頭兩邊的長翅，有效地阻止了接近，自然也就很難交頭接耳了，當然還可能有一些有趣的副作用。比如，一位常戴展腳幞頭的官員，即使沒穿官服，有可能在走過狹窄之處時下意識停一下，他其實是怕走的太快碰掉帽子。五代戰(zhàn)亂，服飾因此而遭擾亂。宋人根據(jù)自己的理解，制作出了方心曲領(lǐng)，這也是宋代服飾的重要標志。

　

方心曲領(lǐng)
　　

上圖中脖頸上白色之物便是方心曲領(lǐng)。上圓下方，象征天圓地方。可能主要是起到護領(lǐng)作用，為了領(lǐng)形美觀或防止跑竄。此物向上最少應(yīng)該可以追溯到唐，當然只是名字一樣，但形制可能不完全一樣。

　

 朝鮮祭服復原圖
　　

向下的話，至少應(yīng)該到大明世宗肅皇帝（世宗時認為此非古制而廢止）。影響還到了國外，比如朝鮮祭服就有方心曲領(lǐng)。
　　

　

大明京師景象——皇都積勝圖
　　

前面說了很多，也是掛一漏萬。漫說僧道雜流等，就是官員也沒細說。明式漢服，要稍微詳細說一說。為什么？因為明式漢服形制豐富、體系完備、存世資料詳細，具有相當?shù)陌�容性，相對于其他時期優(yōu)勢明顯一些。所謂上采周漢，下取唐宋，集歷代漢服之大成，崇古而不泥古，特別是后期，更長于創(chuàng)新流變，成為“漢官威儀”的集大成者。其章服衣冠更趨豪奢，織繡技藝邁向頂峰，文化內(nèi)涵也更加豐富。明代官服是當時材料、工藝、技術(shù)水平最高的服裝，就其制度而論它承襲唐宋官服制度的傳統(tǒng)，指導思想比較保守；制作方面非常精美，整體配套和諧統(tǒng)一。當然，明代上來就是禁胡服，實際上說歸說，明式漢服中所謂胡服元素還是不少。首先，介紹幾個名詞，先說領(lǐng)口形制。
　　

　

交領(lǐng)
　　

　

直領(lǐng)
　　

直領(lǐng)明式褙子，基本可以認為這個也叫披風。明代斗篷與披風不同,戴帽子披在身上的叫斗篷。
　　

　

方領(lǐng)布罩甲
　　

　

明式圓領(lǐng)袍
　　

　

 領(lǐng)子上的白色部分就是護領(lǐng)
　　

護領(lǐng)主要保護領(lǐng)子免于臟污，可以拆下?lián)Q洗。
　　

　

 廣袖
　　

也有人認為還應(yīng)分出方袖，廣袖與方袖的不同之處在于：袖子下端究竟是曲線還是斜線。這個位置的線條也是漢服與和服的重要區(qū)別之一。和服振袖是直角直線，有種說法稱和服做好后還是一塊長方形。
　　

　

 半袖

　　半袖 （就是半截袖）官服常服中要套入褡衤蒦。
　　

垂胡袖年代早，形制類似
　　

說完了一些基本概念，我們先從皇帝冠服入手介紹。
　　

袞冕

　　

 袞冕
　　

袞冕，也稱冕服。冕前圓后方，各垂十二旒，每旒貫赤、白、青、黃、黑五彩玉珠十二顆。衣為玄色，肩挑日月，身有十二章紋。冕服的主要用途是最重要的祭祀天地、宗廟，及正旦、冬至、圣節(jié)等三大節(jié)所穿，還有祭祀社稷、先農(nóng)和舉行冊拜等。冕服形制也是有所變化的，明代不同時期的變化，可以很容易看出來。
　　

皮弁

 皮弁
　　

逢朔望日視朝、降詔、降香及藩屬國朝貢、外官朝覲、策士傳臚，以及祭祀太歲、山川諸神服用皮弁。
　　

武弁

　

武弁
　　

這個是親征遣將時用。只談玉圭，上面的篆字是“討罪安民”。
　　

燕弁

　

 燕弁
　　

燕居（退朝閑居）所穿。
　　

袞服

　

武宗毅皇帝袞服圖
　　

頭戴烏紗翼善冠（也稱烏紗折上巾，其實可能是明代對以前烏紗折上巾“折上”這二字理解有誤，這是明代特有），肩挑日月，十二團龍，十二章紋。袞服的用處類似于袞冕，但不能完全代替。總之，這是一種相對比較正式的服裝。
　　

常服

　

影視劇中常服穿著圖1

 

　

影視劇中常服穿著圖2

 

太宗文皇帝，也是成祖文皇帝，年號永樂
　　

常服花樣比較多，上圖展示的即為顏色各異的常服穿著。早期常服簡單，帽為純黑，衣著簡單，較易看出。《明實錄》記載，大明宣宗章皇帝把幼年英宗抱在膝上，問他，“日后當了天子，能讓天下太平嗎？”“能！”“碰到鬧事的，敢親自率軍討伐嗎？”“敢！”聲音洪亮、神態(tài)果斷。宣宗章皇帝大喜，脫下龍袍給英宗穿上并抱到寶座上，左右高呼“萬歲”。衤曳衤散（讀作“易散”），這是來自蒙古族的服飾。皇帝穿，其他人也穿。

明憲宗調(diào)禽圖
　　

上圖憲宗純皇帝頭戴直檐帽，身穿衤曳衤散，足蹬白色麂皮靴。衤曳衤散后襟通裁，前襟上下兩截，下有馬面（下部正中就是馬面）。
　

韃帽

　　

宣宗章皇帝韃帽圖
　　

韃帽也是帶有濃厚蒙古色彩。
　　

盔甲　影視劇中大明天子穿方領(lǐng)罩甲戴頭盔圖
　　

上圖頭盔正中的圖案為道教的真武大帝。

　

萬歷盔圖解
　　

這個是神宗顯皇帝定陵出土，也被稱為萬歷盔，最上面是道教真武大帝，下面六瓣為道教六甲神。大明太宗文皇帝起兵靖難，北軍擊敗南軍，京師北遷。自此，對北方真武大帝格外敬重，宮城宮內(nèi)苑欽安殿即供奉。這也即盔甲上真武大帝之由來。
　　

鳳冠霞帔
　　

鳳冠

　

世宗肅皇帝孝恪皇后翟衣圖
　　

這是重要的禮服翟衣，皇后所服，可以上溯至少到宋代。

　

宋仁宗后畫像
　　

“一年景”花釵冠、圓領(lǐng)小簇花錦衣、白玉裝腰帶、彎頭鞋宮女和龍鳳花釵冠、交領(lǐng)大袖花錦袍服皇后。旁邊的宮女頭戴有名的“一年景”花釵冠（這種形象明初也曾模仿），因?qū)⑺募镜奶摇⑿印⒑伞⒕铡⒚坊�集于一身而名�?br /> 　　

霞帔

　

披在身上，長長的兩條就是霞帔
　　

百子衣

　

方領(lǐng)對襟百子衣，大明神宗顯皇帝定陵出土
　　

周文王有百子，皇后母儀天下，百子衣多子多福。
 

宦官服飾

　　

憲宗元宵行樂圖
　　

這是局部圖，其上多為內(nèi)使，身著衤曳衤散。

　

影視作品中的“內(nèi)使”形象
　　

上圖是影視作品中思宗烈皇帝與宦官。宦官頭戴烏紗是三山帽，也稱鋼叉帽。

　

出警入蹕圖（局部）
　　

此圖中有內(nèi)使頭戴三山帽，身穿交領(lǐng)蟒袍。束發(fā)金冠、方領(lǐng)對襟罩甲

出警入蹕圖（局部）
　　

束發(fā)金冠，方領(lǐng)對襟罩甲（注意看，上圖中人像頭上有長長的雉尾）。我常常想，英宗睿皇帝正統(tǒng)年的王振是不是也曾這一身裝扮出征？不過應(yīng)該不是，這應(yīng)該是明后期的宦官造型。
　　

官員服飾

　

徐顯卿宦跡圖
　　

這是徐顯卿宦際圖局部，金臺捧敕。皇帝身后是司禮監(jiān)。一側(cè)是錦衣衛(wèi)堂上官（交領(lǐng)常服），另一側(cè)是內(nèi)閣官和錦衣衛(wèi)大漢將軍。

　

孔府梁冠圖
　　

梁冠實物是孔府舊藏，雖然尊貴如孔府，大明傾覆后，亦不能保住漢衣冠。但，孔府可以悄悄收藏。這可能是唯一可以見到的實物了吧？
　　

朝服

　

朝服
　　

這是朝服，官員朝賀、辭謝、進表、傳制及大祀慶成、三大節(jié)等時穿用。
　　

朝服外官在三大節(jié)、迎詔等時穿用。朝服衣服基本一致，區(qū)別在于腰帶和梁冠正面紋飾等。看梁冠上的梁線數(shù)。一品是七梁，二品是六梁，以此類推。六、七品是二梁，八、九品是一梁。而祭服與朝服只是顏色有區(qū)別，祭服主要用于祭祀。大明世宗肅皇帝以前有方心曲領(lǐng)，以后去除。朝鮮仍有方心曲領(lǐng)。

　　

楊洪朝服像
　　

有爵位官員的朝服梁冠上要加貂蟬籠巾，最上面是立筆。你可以先看梁數(shù)，公爵是八梁，侯、駙馬、伯爵都是七梁；再看立筆有幾折。五折是公爵，侯是四折，伯爵是二折；還要看看左上角有沒有雉尾，沒有的話就是駙馬啦。
　　

公服

　

公服圖片
　　

洪武年就仿宋制定公服，展腳末端略上翹。在京官員早朝奏事、侍班謝恩等時穿公服（遇雨雪則換常服）。在外官員清早公座時也穿公服。實際后來常朝穿常服，朔望日朝參用公服。外官初任謝恩用公服。公服有暗紋區(qū)別，實際不好用，也不好采買，后來就不講究。主要看腰帶和衣服顏色。腰帶不說，衣服是四品以上用緋，五品至七品用青，八品以下俱用綠。
　　

常服
　　

這個大家可能比較熟悉，這差不多是大明象征之一。

　

常服
　　

烏紗帽、圓領(lǐng)袍，主要靠補子確定品級。常服起初顏色不拘，后來四品以上及某些部門五品堂上官和經(jīng)筵講官可以用大紅，其他具用青綠。吉禮時都穿大紅吉服，但不該穿紅的官員只許紅布絨褐。大明喜歡紅色，圣人說過“惡紫之奪朱也”。常服里面是褡衤蒦和貼里。
　　

賜服
　　

麒麟服、斗牛服、飛魚服。不同時期，尊貴排序是有變化的。一品文官也就是仙鶴，要穿上面三樣要靠御賜。實際上，越到后面穿的也越亂。咱們不展開說,看些圖片了解。

　

麒麟服圖
　　

麒麟服好認，看蹄子，麒麟是有蹄子的。一般麒麟服次于斗牛服。

　　

斗牛服圖
　　

斗牛服也很好認，看角，那彎彎的弧度，一看就明白。一般斗牛服次于飛魚服。

　

孔府舊藏飛魚服
　　

飛魚服就麻煩了，別說我，就連皇帝也常常分不清楚。大明世宗肅皇帝就曾問：“尚書二品，何自服蟒？”大臣回答：“此欽賜飛魚服。鮮明類蟒，非蟒也。”

　

站于階下一群人所穿為過肩飛魚服
　　

在朝日、夕月及祭祀歷代帝王等時，隨扈錦衣衛(wèi)也全著飛魚服，配繡春刀。

這是影視作品藝術(shù)化的錦衣衛(wèi)交領(lǐng)過肩飛魚服
　　

嚴格說飛魚服與蟒袍的區(qū)別要看尾巴，稍微有點區(qū)別，飛魚服是魚尾。個人感覺，飛魚的形象也不如蟒威武、豐滿。實際上，相當一段時間飛魚服都是僅次于蟒袍的。
　　

蟒袍

　

據(jù)說此人是張居正，穿的即為“圓領(lǐng)坐蟒”
　　

蟒袍是大臣的最高榮譽了，對周邊屬國（譬如朝鮮）也賜給蟒袍。注意有通袖、通膝斕以及團蟒等區(qū)別，不細說。

　　

蟒袍
　　

此人頭戴翼善冠，可能是親王，也可能是周邊藩屬國王。
　　　

明式深衣（朱子深衣），禮服，多用于祭祀。

　　

深衣圖片
　　

道袍
　　

道袍，不是道士法服，是儒生居家常服或平民婚服。也有說道袍來自胡服的，是與不是，又能如何？

　　

道袍圖
　　

大明特有“巾帽”

　　

方巾圖
　　

四方平定巾，也叫方巾。顧名思義，方形。越到明末就越高。

　

楊洪朝服圖
　　

上圖中后面所立二人皆戴六合帽。六合一統(tǒng)帽，簡稱六合帽。此帽在明亡之后，仍存。只是因為沒有了束發(fā)，所以縮短。

　

影視劇中的網(wǎng)巾

　

崇禎《天工開物》插圖中的網(wǎng)巾
　

網(wǎng)巾是大明的象征，無論貴賤，都用。官員烏紗帽里面就是網(wǎng)巾。據(jù)說以上三樣巾帽都與太祖高皇帝有關(guān)，討個口彩，圖個吉利（網(wǎng)巾象征盡收中華、一統(tǒng)河山）。網(wǎng)巾還傳到了朝鮮。

韓劇中的網(wǎng)巾

 

韓劇中的深衣
　　

襖裙

　

明式襖裙

 

　　

長襖

怎么樣，韓服像不像明式漢服？那是因為明亡以后，朝鮮上層無所參照，慢慢在明式漢服的基礎(chǔ)上，有了自己的風格。
　　

漢服的斷絕
　　

談遷傳世作《國榷》以南京陷落、大明傾覆、南明開始為終結(jié)。對于大明的滅亡，我一絲一毫也不覺得遺憾；我遺憾的是有亡國亡天下的區(qū)別。當西班牙宣布荷蘭為西班牙領(lǐng)土時，荷蘭承認了。當西班牙派駐總督時，荷蘭人接受了。當西班牙把手伸向荷蘭人的錢袋時，荷蘭叛亂了。同樣，當大明傾覆改朝換代時，漢人承認了。當其國設(shè)官征稅時，漢人接受了。剃發(fā)易服，漢人反抗了。漢服至此斷絕。也許這是唯一一個因服飾和發(fā)型而遭到屠殺的民族。我不信仰伊斯蘭教，但這里我想充滿敬意的引用一個說法。
豬肉不潔，穆斯林禁食，但對于為勢所迫，非出自愿，且不過分者，即使吃了豬肉，真主確是至赦的，確是至慈的。
 

信念還是生命？這樣的選擇太痛苦。

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