黃帝"冕旒之制"的產(chǎn)生標(biāo)志著我國(guó)原始公社制度的崩潰。"合符釜山圭瑞"制的產(chǎn)生標(biāo)志著玉器當(dāng)時(shí)已成為統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力的象征，我國(guó)偉大的儒家創(chuàng)始人孔子論玉"十德"，從此玉又成為封建社會(huì)對(duì)人們道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)�？鬃釉唬悍蛭粽呔�子比德于玉焉。

一、溫潤(rùn)而澤，仁也。

　　澤意為濡，濡音為儒即儒家，儒家的標(biāo)準(zhǔn)要求是祖述堯舜，憲章文武，崇尚"禮樂"和"仁義"。提倡"忠恕"和"中庸之道"政治上主張"德治"和"仁治"。

二、縝密從栗，知也。

　　縝意為縝，栗知音為智，意為玉質(zhì)內(nèi)緊而外貌明智，即要求人們有外表的明智而又有內(nèi)在的優(yōu)秀素質(zhì)。

三、廉而不劌，義也。

　　廉潔不貪而不劌即不傷義。這就是要求人們即要廉潔奉公而對(duì)周圍的親朋好友不傷義氣。

四、垂之如墜，禮也。

　　禮儀謙讓別人的精神而且要自尊自愛。

五、其終詘然，樂也。

　　終即終點(diǎn)，詘即屈，意為玉器碰撞有聲，要求人們不怕困難保持樂觀。

六、瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也。

　　瑕是玉中之病，瑜是玉中美者，這就是要求人們敢于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，敢于改正自己的缺點(diǎn)，做到自知之明，光明正大。

七、孚尹旁達(dá)，信也。

　　孚即浮，尹音略同筠是指竹子的青皮即玉采，旁達(dá)意為由里及表這就是要求人們內(nèi)外一致。由表及里、做到內(nèi)美和外美相結(jié)合。

八、氣如白虹，天也。

　　氣即氣質(zhì)，氣質(zhì)如白虹有通天之靈氣，這就是要求人們氣質(zhì)好、風(fēng)度好。

九、精神貫于山川，地也。

　　精神即神采，神采能通地，這就是要求人們精神面貌要充實(shí)自信如山川大地。

十、圭璋特達(dá)，德也。

　　圭璋為祀神之器，是祀神六器之首二，圭璋用于堂即升堂之用，這就是要求人們像圭璋一樣有大志、干大事、立大業(yè)。

　　孔子論玉十德是封建社會(huì)對(duì)人們道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，我們只能借鑒，而不能作為現(xiàn)代社會(huì)人們道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。